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Amilcar Cabral et la Révolution Panafricaine (fin). CONCLUSION Pour avoir dirigé brillamment pendant plus d’une décénnie la lutte de libération nationale en Guinée Bissau et aux îles du Cap Vert, l’héritage légué par Cabral nous paraît aujourd’hui plus que valable sur trois points fondamentaux. Dans un premier temps, son experience révéle que quelque soit le caractère hautement révolutionnaire du leadership du mouvement, le succés de la lutte est pré-conditionné par la symbiose éffective de ce groupe avec les masses populaire Africaines (paysanat, travailleurs des centres urbains et la jeunesse); cette fusion ne peut se faire qu’à condition que cette intelligentsia s’identifie à la culture populaire; une maîtrise des langues africaines est dans ce sens indispensable comme outil de communication dans le cadre de tout travail de mobilisation politique. Loin d’etre un élement statique, cette culture populaire est un phénomène en perputuelle évolution dans un contexte historiquement conditionné par le mode de production à travers lequel la societé en question évolue. Pour avoir bien compris la dialectique à la base des rapports existants entre l’expansion capitaliste du centre et l’approfondissement du sous développement de la périphérie, Cabral a réussi à travers ses différentes formulations théoriques à révolutionner la théorie de la lutte des classes en particulier et de la lutte anti-impérialiste en général. "L’arme de la Théorie" fût dans l’oeuvre de Cabral ce que "Pitfalls Of National Counsciousness" fût dans l’oeuvre de Fanon à travers "Les damnés de la terre". Un second aspect fondamental de son oeuvre , est certainement la contribution qu’il a su apporter au Panafricanisme en tant qu’idéologie politique de libération des peuples noirs opprimés. D’une part, il a prouvé à travers son experience d’une part, qu’une théorie aussi révolutionnaire soit elle, est vouée à l’echec si sa mise en pratique n’est pas basée sur une compréhension approfondie des méchanismes qu’elle est sensée transformer. D’autre part, s’il est vrai qu’une révolution ne peut etre victorieuse sans théorie révolutionnaire, cette derniére n’assure cependant pas une victoire de la révolution. La dialectique entre théorie et pratique fût un élement constant à travers toute son oeuvre et sa praxis. Cette théorie, bien que pouvant avoir une dimension internationale, est toujours une élaboration locale d’un peuple en lutte, et dès l’ors ne peut etre un produit d’exportation. "National libération and Culture", de meme que "Identity and Dignity in the context of National Liberation" sont certainement deux oeuvres culminant dans la production intellectuelle d’Amilcar Cabral. A travers ces deux textes, il met en relief le caractère dynamique de la culture des peuples Africains en lutte mais aussi offre une analyse exceptionelle jusqu’ici jamais rencontrée depuis Fanon , sur le rôle de l’intteligentsia dans le procéssus de la lutte; et des méchanismes psychologiques conduisant à un moment donné une partie de l’élite intellectuelle à opérer une rupture épistemologique avec le discours dominant. Aujourdh’ui en 1996, l’Afrique replonge dans une phase de recolonisation plus subtile mais plus viscieuuse liée à son insertion de plus en plus croissante en tant qu’entité asservie au système capitaliste mondial. La phase d’euphorie précedant le démantèlement de l’ancien bloc de l’Est commence cependant à afficher ses limites. Au delà de la propagande idéologique véhiculée par les nouveaux systémes d’information organisés à l’échelle mondiale, les peuples africains se rendent compte plus que jamais qu’il n’y a pas d’issue possible à la crise en dehors d’un procéssus de transformation révolutionnaire de dimension panafricaine.     A luta Continua Ameth Lô G.R.I.L.A (Groupe de Recherche et d’Initiative pour la Libération de l’Afrique) Retour .